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domingo, 26 de febrero de 2017

Integrantes de revista Comunicación discuten dificultades del diálogo político en Venezuela



El lunes 20 de febrero se realizó una reunión de los integrantes del consejo de redacción de la revista Comunicación (publicación del Centro Gumilla), para conversar acerca del accidentado proceso de diálogo que el gobierno de Nicolás Maduro y  la oposición política agrupada en la Mesa de la Unidad Democrática han desarrollado desde el último trimestre de 2016.

Para contar con distintas perspectivas, al encuentro organizado en el Centro de Actualización Profesional de la Universidad Católica Andrés Bello (Altamira) fueron invitados varios expertos: la internacionalista Elsa Cardozo, el periodista Alonso Moleiro, el sociólogo Ramón Piñango, el politólogo Francisco Alfaro y el historiador Tomás Straka.

¿Qué entendemos por diálogo? ¿Para qué sirve el diálogo en nuestro país? ¿Qué dificultades tienen los actores que participan en ese proceso para representar a las mayorías nacionales? Estas fueron algunas interrogantes que sirvieron para enfocar el intercambio de opiniones.

Cardozo dio inicio a la ronda de exposiciones. Advirtió que si bien no todas las transiciones a la democracia son pacíficas, eventualmente todas deben devenir en diálogo y encuentro en algún momento. Detalló que un diálogo puede incluir conversaciones preparatorias para una negociación política, la cual es un proceso más formal que supone hacer transacciones entre las partes.

En un conflicto como el venezolano, siempre existen transacciones que hacer. Entre los posibles convenios, Cardozo mencionó el restablecimiento de libertades políticas, amnistías, arreglos constitucionales ad hoc, concesiones a quienes dejan el poder, etcétera.

Previno la internacionalista que si no hay diálogo primero dentro de las filas opositoras para robustecer su proyecto como opción de poder, no se conseguirá forzar al gobierno a una negociación que abra camino a la transición ni el apoyo necesario de la comunidad internacional para consolidar los cambios.

La dificultad que comparten tanto el gobierno como la oposición para dialogar es que las mayorías venezolanas, afectadas por la polarización política, ven el diálogo como una capitulación. Con esta idea empezó su intervención el periodista Alonso Moleiro.

De acuerdo con el comunicador, la gran falla de la Mesa de la Unidad Democrática ha sido reducir sus actuaciones a los procesos electorales, y mostrar diferencias de criterios y visiones cuando no hay comicios para hacer campaña. Moleiro señaló que, por otro lado, en el chavismo existe una visión más compacta entre sus representantes y una unidad de propósito más honda para permanecer en el poder.

Si la Mesa de la Unidad Democrática privilegia la construcción de un movimiento para salvar la democracia en Venezuela por encima de las campañas para cargos públicos como las gobernaciones ("chatarra administrativa" en la actualidad, según Moleiro), estará en mejores condiciones para hacerle frente al diálogo y a otros escenarios de confrontación con el gobierno, opinó el periodista.

El profesor Ramón Piñango se mostró de acuerdo con Moleiro en que la noción de diálogo ha caído en un enorme desprestigio en la sociedad venezolana. "Rescatar la noción de diálogo en una democracia, que es esencial, nos va a costar Dios y su ayuda", dijo.

Piñango criticó que dentro de la oposición algunos actores prefieren que los ciudadanos no participen y también desean acallar las voces de otros líderes opositores. Con estas pugnas internas, ¿cómo podrá la Mesa de la Unidad Democrática hacer frente a tan formidable adversario que es el gobierno? Esto se preguntó el sociólogo. También reprochó que en la nueva estructura organizativa de la Unidad Democrática aumentó la burocracia, lo que puede entorpecer decisiones de urgencia en momentos claves.

Afirmó que las democracias son, por necesidad, desagradables porque todos los ciudadanos tienen la libertad de opinar, especialmente en esta época de redes sociales. Justamente ese derecho a la libre expresión es lo que debe defender la oposición en el diálogo y en cualquier escenario, para que los ciudadanos puedan manifestar la pluralidad social sin destruir al otro.

A propósito de las dificultades que tienen los cuadros opositores para dialogar entre sí, Francisco Alfaro argumentó que la sociedad venezolana en pleno no  comprende que los problemas sociales como la escasez, la impunidad de los delitos y las fallas en los servicios se deben a la falta de entendimiento político.

Como otros invitados a este encuentro de la revista Comunicación, Alfaro, politólogo, aseveró que los venezolanos han satanizado el diálogo y que cuando ocurren intentos de hacerlo estos constituyen la excepción a la regla de que las agrupaciones políticas no se comunican entre sí.

Acerca de la participación del Vaticano en el diálogo venezolano, Alfaro dijo que el representante de la Santa Sede no tenía definido su rol (¿mediador, árbitro o acompañante?), lo que causó problemas en los encuentros.

El especialista en política recomendó al gobierno reconocer y dar valor a la memoria histórica de sus adversarios porque, de no hacerlo, esa exclusión puede perpetuar la forma agresiva de vivir y de hacer la política en el país. Los gobernantes actuales se arriesgan a acumular más deudas con la sociedad si no respetan la pluralidad de los relatos políticos: los agraviados de hoy pueden ser gobierno en el futuro y cobrar esas deudas.

El historiador Tomás Straka fue el último invitado que ofreció a los miembros de la revista Comunicación su parecer acerca del diálogo. Expresó que la mayoría de los venezolanos siente rabia por la precaria situación del país y que esa condición anímica es semejante a la de las poblaciones de los países que van a la guerra.

La complicada tarea que tienen los líderes políticos hoy en día en Venezuela es explicar a sus conciudadanos que solo el diálogo evitaría un conflicto mucho peor al actual.

Algunos asistentes hicieron preguntas adicionales después de que finalizaron las exposiciones. ¿Qué papel deben jugar los medios de información en el diálogo? ¿Qué interés tiene el gobierno en dialogar? 

Sobre los medios, los invitados coincidieron en que deben informar con libertad sobre todo lo que hagan los representantes políticos, a pesar de que algunos líderes partidistas afirmen que los medios perturban el diálogo con sus noticias.

 Con respecto al interés del gobierno por dialogar, los expertos explicaron que el gobierno tiene mucho que perder si sale del poder y por eso usa el diálogo como una estrategia para ganar tiempo, pero no tiene motivos de peso para pactar y negociar cambios con la oposición. Por lo anterior, la alternativa democrática debe aclarar su proyecto y profesionalizar todavía más sus locuciones públicas para comprometer al gobierno a cumplir lo que se acuerde en un potencial diálogo. 


Víctor Manuel Álvarez Riccio
Caracas, 26 de febrero de 2017
@AlvarezRiccio
Colegio Nacional de Periodistas N° 22.781


sábado, 16 de abril de 2016

Del perdón como decisión, sus matices y contradicciones



Para celebrar su 50 aniversario, el 12 de abril la Escuela de Filosofía de la Universidad Católica Andrés Bello desarrolló, junto al Instituto de Teología para Religiosos (ITER), la Escuela de Psicología, la Escuela de Derecho y la Maestría en Filosofía un evento que trató de un tema sensible para Venezuela: el perdón. La actividad incluyó cuatro disertaciones de expertos de distintas áreas. 



La perspectiva psicológica

            La psicóloga Ana Gabriela Pérez explicó que el tema del perdón es reciente en los estudios de la mente y que también son recientes las llamadas terapias del perdón. Estas terapias, dijo la doctora, pueden ser incongruentes con la visión tradicional del tratamiento psicológico que está libre de valores y de conceptos morales sobre lo que es bueno o malo, y esto representa un reto para quienes deseen ayudar en un consultorio psicológico a otros a perdonar.

            Por otro lado, Pérez advirtió que se presenta, al estimular el perdón como forma de sanación, la contradicción de quitar a la víctima su derecho al resarcimiento. ¿Qué no es el perdón? Para Pérez, el perdón no incluye la negación de los daños, ni el olvido, ni la justificación, ni la reconciliación si la víctima no la desea. ¿El perdón es la única vía para sanar una herida psicológica? Pérez expresó que el perdón es una decisión de las personas agredidas y que ellas están en libertad de buscar otras vías para superar sus traumas. La solución de los traumas significará que el rencor, la ira o la humillación no matizarán todos los aspectos de la vida de la persona, pero para esto no hace falta la reconciliación con el victimario.

            La doctora se refirió a las situaciones dramáticas de violencia y explicó que ese tipo de experiencias revelan a las personas "la verdad de que los hombres hieren" y que el azar "es el verdadero tutor de la vida", lo que rompe cualquier ilusión de seguridad y control. Ante esto, sugirió no estimular una fantasía del perdón o una fantasía del castigo como soluciones para la ruptura emocional de víctimas de experiencias dramáticas porque "imperdonable es el perdón antes de tiempo", antes de que la persona haya trabajado y explorado su trauma y sus heridas.

La perspectiva jurídica

            El profesor Tulio Álvarez habló sobre el papel del Estado en los procesos sociales de conflicto y reconciliación. "¿A quién corresponde el perdón? ¿Al Estado, a través de leyes de amnistía, a través de leyes de punto final? Realmente, en todo proceso de conflicto el perdón corresponde a la víctima, y cuando hablamos de bandas en conflicto, hay víctimas de banda y banda, de ambos lados. Para que se genere una solución a ese conflicto, necesariamente hay un ingrediente clave (...) que es el reconocimiento del otro", expresó.

            De acuerdo con el jurista, además del reconocimiento del otro, la sociedad requiere desarrollar un adecuado proceso de negociación, actos aceptables de justicia y regulación postconflicto para que la reconciliación pueda ocurrir luego de enfrentamientos de grandes dimensiones.

            En opinión del profesor universitario, la Ley de Amnistía que aprobó la Asamblea Nacional no "tiene nada que ver con un proceso de paz y reconciliación, ese no era su objetivo (...). Hay que decir es la verdad: la Ley de Amnistía es un acto de justicia. Esa es la verdad, pero no es un acto de reconciliación. ¿Por qué? Porque un sector de la sociedad, manipulado o no manipulado, eso no importa, se siente agredido".

            Finalizó su intervención con el señalamiento de que un verdadero proceso de reconciliación debe incluir el restablecimiento de las relaciones humanas; para lograr eso, cada una de las partes en conflicto debe reconocer su responsabilidad en los hechos de violencia social.

La perspectiva teológica

            El padre Manuel Teixeira, doctor en teología, advirtió que el perdón es difícil como lenguaje, como reflexión y como acción. "El perdón es imposible humanamente, pero es una verdad teológica", afirmó. 

            Misericordioso, clemente, lento a la ira, rico en amor y fiel: estos son algunos de los atributos del Dios judeocristiano que Teixeira vinculó a la gracia del perdón. Recordando pasajes de la Biblia, mencionó que el texto habla de un Dios que mantiene su amor "por mil generaciones" y perdona las iniquidades, mas no las deja impunes y castiga hasta la tercera generación la falta de los padres.

            Para Teixeira, Dios se desborda en amor y no en castigo, pero no deben los creyentes entender ese castigo de la forma que lo entienden en el ámbito judicial, como la anulación de derechos de un condenado. El castigo de Dios, sostuvo Teixeira, es una corrección amorosa que está relacionada con los atributos divinos anteriormente mencionados: misericordia, clemencia y fidelidad. 

            "Tiene más que ver con corrección amorosa que no deja al que cometió el pecado en el límite de su propia bajeza y lo eleva a la altura de la posibilidad de lo humano", añadió.

            Indicó que la palabra perdonar está relacionada con otro verbo, donar. ¿Qué es lo que se dona? Según el teólogo, al perdonar donamos la posibilidad de que la persona que cargaba con la culpa vuelva a sentirse íntegra. El perdón, en esa acepción, crea una responsabilidad compartida entre las personas que participan en él por los dones recibidos.

La perspectiva filosófica

            El director de la Escuela de Filosofía, Mario Di Giacomo, fue el último ponente del evento. En su exposición consideró lo que es el perdón y cómo las personas pueden llegar a perdonar. Explicó que la vida humana está sometida a riesgos y que en la trama de existencias cruzadas y de relaciones inadvertidas ocurren consecuencias impredecibles y, algunas, imperdonables. Ante esto, la sociedad judicializa la amnesia, estimula el obligado olvido de las faltas a través de prevenciones y remedios a las víctimas con la intención de normalizar la vida social. A esta práctica Di Giacomo la describió como la "revocación artificial de las vergüenzas".

            "El perdón pierde su foco en las políticas de la amnesia (...). Podemos aprobar una Ley de Amnistía, que no la vamos a aprobar, evidentemente, y sin embargo en una Ley de Amnistía puede estar contenida una serie de injusticias, pero al mismo tiempo es inevitable aprobarla. Las sociedades no pueden sino admitir una política semejante bajo pena de jamás recomenzar un camino conciliado", manifestó el doctor en filosofía.

            Dijo el profesor que el perdón "puro", subjetivo, no institucional ni funcionalista, es un proceso de purga que "enjuga, pero no borra" las cicatrices de las heridas. "Una política del perdón dejaría de lado el carácter irreparable del daño, la amnesia obligada por razones funcionales avalaría la existencia de víctimas y victimarios, por esto, los victimarios se verían absueltos de aquello que es precisamente irreparable", expresó.

            En su exposición, indicó que el perdón se encuentra al margen de las instituciones del castigo y de la teatralización de la penitencia. El perdón, además, no puede ser solo desgaste del tiempo, ese que sirve para olvidar faltas leves. Por lo anterior, el perdón de lo imperdonable, que no es solo avance del reloj, es un acto de espiritualidad donde las consciencias heridas e hirientes tienen que encontrarse para paradójicamente enriquecerse sin olvidar la falta, aunque en el proceso lleguen a actuar como si la hubieran olvidado.

            Este proceso, reiteró el profesor, no puede ser administrado políticamente, porque se obvian las contradicciones de las personas que deben lidiar con el dolor. Así las cosas, el perdón deja incluso de ser una decisión volitiva de las partes involucradas y se convierte en un devenir, algo que eventualmente puede o no suceder.

Víctor Manuel Álvarez Riccio
Caracas, 16 de abril de 2016.
@AlvarezRiccio
Colegio Nacional de Periodistas N° 22.781

sábado, 9 de mayo de 2015

Resumen parcial de País 2.0, jornadas de investigación sobre comunicación digital en UCAB



El martes 5 de mayo en la Sala de Usos Múltiples del Centro Cultural Padre Carlos Guillermo Plaza de la Universidad Andrés Bello (UCAB) fue realizada la segunda jornada de presentaciones sobre comunicación social llamadas País 2.0, organizadas por el Centro de Investigación de la Comunicación de la UCAB, bajo la coordinación de su director, el profesor Carlos Delgado Flores.

Los temas tratados estuvieron enmarcados en las dimensiones económicas y políticas del entorno digital venezolano.

Este resumen contiene parte de las ideas que compartieron los expositores invitados en orden cronológico, para que sean usadas de referencia por periodistas y profesionales interesados.

1)    País 2.0 Educativo: Crowd Funding, colaboratorios educativos y diseño de la educación digital

La primera presentación fue de Octavio Rodríguez, socio - director de Patrocinarte.net. Rodríguez resaltó la importancia del desarrollo de proyectos para la formación de capacidades humanas desde el enfoque del aprendizaje electrónico.

La esencia de Patrocinarte.net es el crowd funding (financiamiento de multitud). El sitio web ofrece a sus usuarios la posibilidad de presentar un proyecto y recaudar fondos de personas interesadas quienes, por su aporte, reciben recompensas en forma de actividades, objetos decorativos, o disfrute de beneficios en el proyecto.

Explicó un "círculo virtuoso" donde los recursos estimulan la praxis de un conocimiento. De esa praxis se origina un producto o servicio que significa el regreso de los recursos. De esa forma, se cierra un círculo que es autosustentable.

Patrocinarte.net busca a personas talentosas con ideas desarrollables, y las motiva a concretar sus sueños con la posibilidad de obtener apoyo económico a través de internet.

La sociedad debe utilizar, para Rodríguez, la oportunidad que representa internet en paradigmas educativos, en los que los jóvenes no sean receptores de contenidos sino sus creadores. "Wikipedia es un milagro de la modernidad, todavía no nos enteramos lo que significa", afirmó.

En sentido similar habló Óscar Costero, presidente de Wikimedia Venezuela, capítulo venezolano de la Fundación Wikimedia, constituido con personalidad jurídica ante las autoridades nacionales. La fundación tiene como objetivo promover contenidos libres y plurilingües basados en el formato Wikipedia.

Costero destacó el desarrollo del pensamiento crítico y de la investigación, la multiplicación de los medios de información, y el fomento de capacidades dialógicas entre las virtudes de Wikipedia.

Por otro lado, llamó a quienes deseen participar en Wikipedia a reconocer que la misma no es fuente primaria de información, sino la suma de otras informaciones verificables. Además, dijo que los participantes deben mantener la neutralidad en sus contribuciones y tratar de incorporar la mayor cantidad de puntos de vista verificables de un hecho o dato.

Presentó esta pregunta a los asistentes: ¿Es conveniente pedir a los jóvenes estudiantes de bachillerato o universitarios que eviten Wikipedia o que la mejoren? Costero cree firmemente que la Wikipedia tiene la capacidad de dar acceso a una suma de conocimiento no alcanzada antes.

Marcos Requena, miembro del Centro de Investigación de la Comunicación UCAB, cerró con su exposición la sección País 2.0 Educativo. Reiteró que la educación ya no puede ser solo transmitir contenidos sino generarlos colectivamente. De esa manera, una sociedad de conocimientos compartidos permite la interdisciplinaridad porque todos pueden contribuir independientemente de su formación básica.

Advirtió que las migraciones de los sistemas educativos a los entornos digitales se han hecho de forma experimental y no sistematizada, por lo que propuso un cuadro de análisis para mirar críticamente estos procesos. Para este análisis es necesario poner el foco en los elementos de la educación en el entorno digital, que son: el contenido, el estudiante, el docente y la plataforma.

Se pueden estudiar, en esos ejes, variables como: mayor o menor "virtualidad"; capacidades de los docentes y estudiantes; procesos adaptativos de aprendizaje basados en el recorrido de cada individuo en el entorno digital; habilidades y estilos comunicacionales requeridos para desenvolverse en estos entornos; factores lúdicos y emotivos que facilitan el desarrollo educativo virtual.

Requena indicó que una ventaja de la educación digital es la generación de nuevos datos para mejorar los procesos: es viable seguir con exactitud los contenidos que revisan los estudiantes y en función de eso modificar las estrategias de formación.

2)    País 2.0 Político: Ciberactivismo en redes sociales

Desde Ecuador, la investigadora de la comunicación, Iria Puyosa, analizó vía Skype la situación de protestas ocurrida en Venezuela durante 2014. 

La analista dijo que las protestas estudiantiles y ciudadanas de 2014 no tendieron puentes entre los sectores manifestantes y otros grupos sociales, por lo que no se "contagió" el motivo de la protesta antigubernamental.

Puyosa percibe en los grupos ciudadanos que apoyan al Gobierno una "pérdida de la esperanza" pero, por otro lado, la esperanza no crece en el ámbito opositor y no encuentra explicación para la actitud de los líderes opositores quienes abandonan la arena política. "Ni estamos fortaleciendo lo electoral ni estamos trabajando en las calles", afirmó.

La abogado Marianne Díaz intervino para buscar sentido común acerca de la actuación de las redes sociales en las movilizaciones ciudadanas. Llamó a no "deificar" las redes en internet como solución a los problemas pero tampoco a ignorarlas.

"En redes sociales importa mucho la intención con la que se busca la información", indicó. Añadió que las redes no son lineales, son relacionales, y por medio de ellas se construye identidad política.                

Invitó a los oyentes a reflexionar sobre su identidad ciudadana antes de emitir mensajes en redes sociales. "Al definir tu propia identidad como ciudadano estás generando un cambio", dijo.

Opinó que en redes es importante generar confianza para el intercambio de información entre los participantes de la red. 

Luis Carlos Díaz, comunicador social, concluyó la jornada asegurando que la tecnología de internet se ha vuelto "invisible" en la medida que es parte de la cotidianidad. Asimismo, explicó que internet sirve tanto para el activismo ciudadano como para el monitoreo que ejercen los Gobiernos sobre la ciudadanía.

Díaz acotó que la polarización venezolana está presente en internet, y no solo en la televisión, medios impresos y radiofónicos. "Faltan generadores de sentido común", dijo.

El periodismo venezolano llegó de golpe a internet, según Díaz. Señaló que muchos medios digitales venezolanos no surgieron por emprendimientos privados planificados o deseados, sino por la emergencia que significó el cierre de espacios en medios tradicionales. Para Díaz estos esfuerzos periodísticos en internet están dispersos y necesitan vincularse.



3)    Fuente

Observación y participación en País 2.0 (5 de mayo de 2015).



4)    Vínculos






Foto cortesía de http://paisdospuntocero.wordpress.com/















Víctor Manuel Álvarez Riccio
Caracas, 9 de mayo de 2015.
@vicmalvar